B体育中国古典园林的动态美，首先表现在景物的动态上。一座面积有限、四面围墙的园林，难免给人一种凝固、闭锁的感觉，但造园家却能运用具有动势的造型艺术，使一座小园平添活力，俯仰成趣。比如一条弯弯的园林小路，因曲折而给人以蜿蜒向前的动势；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾。中国古典园林的建筑，如亭、廊、楼、阁，是庄重的、静止的，但为什么不让人感到沉闷、压抑呢？这就妙在中国古人创造了“飞檐”这种形式。它使房顶四角像飞鸟一样展翅欲飞。在屋脊和飞檐上又有龙、凤、麒麟、人物、飞禽走兽等饰物，以及瑞云、卷草这类纹饰，具有腾跃之美和天马行空之感。

　　中国古典园林叠山、理水以及建筑、花木的设置，都是力求营造山高水低、错落有致的空间变化，使得游人无论身在何处都能得到美的享受。在园中漫步，随着地形的起伏和建筑的高低错落，既可仰观亭台楼阁，也可俯视绿水红鱼，美不胜收。

　　造园强调有山有水，园以山奇，山因水活；山是静的，水是动的，二者结合B体育，死山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。中国古典园林的设计常常是动中有静，静中有动。山静泉流，水静鱼游，花静蝶飞，石静影移，都是静态形象中的动态美；而各种动势相互影响，又会产生某种张力，更加强了园林生机勃勃的动态美。这正是任何艺术门类都无法体现的综合艺术，它寄托着造园家潜在而热烈的动态追求。

　　中国古代的造园家们早就掌握了园林景观的时间性，使“良辰”和“美景”互相融合，使时间和空间互相交感，构成一个个动态的风景系列。随着春夏秋冬四季的推移，园林的景色也变化无穷，所以园林审美讲究季节的动态变化。事实上，季节变化之美在中国古典园林中是被有意识地突出和强化的，如扬州个园的四季假山，借助石料的色泽、叠砌的形体、配置的花木以及光影效果，使四季假山各有鲜明的季节特征，游园一周，如度一年；再如杭州西湖的造景，春有“柳浪闻莺”，夏有“曲院风荷”，秋有“平湖秋月”，冬有“断桥残雪”。

　　中国古典园林主要是借山水、花木、建筑等物质实体来表现造园家的审美理想，因此它是一种空间艺术。游人对园林的审美活动，总是通过静观与动观这两种不同的赏景方式进行的。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台、古迹等处，这些地方往往视野开阔，景色迷人，文化底蕴深厚，宜坐宜留。当然，即使是相对静止的景物也因观赏角度的不同而面貌各异，正如宋代大文豪苏东坡所说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

　　1．下列说法不属于“人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞”的原因的一项是（

　　A．中国古典园林中众多动势的互相作用，强化了古典园林富有生机活力的动态美。

　　B．中国古典园林设计具“动静合宜，化静为动”的特点，体现了园林的综合艺术。

　　C．中国古典园林的构筑强调有山有水，山静水动，那活泼的流水增添了无限生趣。

　　D．中国古典园林的设计都力求营造“处处有美”的氛围，使人获得诗情画意之感。

　　中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、军旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、学校、选举、婚嫁、 冠笄等礼乐规则，使得礼乐制度覆盖了政治、宗教、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼”“尊而不亲”的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施”“近人而忠焉”的礼乐制度。

　　西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与”，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德发展次第。至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何?”又说:“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”这便指点出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会蜕变为虚文而走向,进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化 困境。就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的，他揭示了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外 在规范的优先性。

　　但是，如果仅因此将孔学归结为仁学，则未必合乎孔子本人的意思，因为他同时强调：“克己 复礼为仁”，“一日克己复礼，天下归仁焉”，这又分明是以礼为仁的前提，人若不能“克己复礼”，就不能“为仁”。孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。似乎是担心后人有可能忽视礼的实践，《论语・乡党》篇详细记录了孔子日常生活中践礼的言行举止，使得夫子两千年前文质彬彬的君子风范如在目前,让我们看到真正的君 子是如何通过日常工作对礼的践行去落实仁的精神。这是提醒我们，离开了礼乐文明的轨道，我们将无从抵达仁者的境界。

　　儒学在新世纪面临着一阳来复的历史机遇，同时也面临着巨大的挑成，因为儒家在民间的教 化体系被连根拔起，并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧，必欲将除之而后快。在这样的背景下，礼乐文明重建的难度可想而知,这将注定是一个漫长艰难的历程。当然,儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型，在此前提下，儒学能够重返乡村与社区.成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

　　A．中华礼乐在社会组织和道德教化中一直发挥着主导作用，因此中华文明又被称为礼乐文明。

　　B．周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，礼仪的建立由此拉开帷幕。

　　C．儒学中的“仁”是有发展次第的，从爱父母兄弟开始，进而善待百姓，最后才扩展为爱惜万物。

　　D．仁和礼是儒家思想的核心概念,尽管孔子摄礼归仁，但是把孔学归结为仁学，并不合乎孔子的意思。

　　A．文章始于礼乐文明的建构，中间重点论述了儒学与礼乐文明的渊源发展，结束于对礼乐文明重建的思考。

　　B．文章以事实论证为主，道理论证为辅,逐层深入地论述了中华民族礼乐文明的整个发展史。

　　C．文章长《论语》中的经典言论为据,着重阐释了儒家的核心思想“仁”的精神内核及仁和礼的辩证关系。

　　D．文章鉴古论今，从周礼对殷商祭礼的改造到儒学对周礼的发展，最终提出复兴礼乐文明需要儒学礼乐向现代转型的观点。

　　A．春秋时期礼乐因人的内在真诚情感缺失而流于形式，礼乐文化陷入困境，促使孔子反思总结，创建儒学。

　　B．儒家思想中礼和仁互为依存，礼是仁的外在表现,仁是礼的内在精神,礼以仁为基础,仁以礼为途径。

　　C．孔子强调“克己复礼为仁”，在日常生活中积极践行礼，这启示我们可以通过对礼的践行追求和落实仁。

　　D．秉承孔子的儒家学说，以儒学为人伦规范，重建儒学与生活的联系，就能在当前重建和复兴礼乐文明。

　　韩国民族文化缤纷优美，摇曳多姿。它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切，渊源甚深，在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承。这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实。一种被命名为“唐乐”中国化的韩国音乐，受到中国传统文化的巨大影响，丰富多彩而又流露出个性化的气质。

　　民间社会的世俗生活不仅在礼仪B体育、节日的安排上体现一致性，而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形。从韩国最常见的传统图案龙B体育、凤和太极图便可见一斑。龙、凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号，也同是令人景仰的高贵的文化图腾。从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图，是韩国国旗的基本图案。它是朝鲜王朝后期制定的国旗，太极图均分为二，十分对称。上面红色部分代表阳，下面蓝色部分代表阴，阴阳是古代宇宙的象征，是相互对立而又臻于完美、和谐与平衡，也是两种伟大宇宙力量的象征：火与水、昼与夜、黑暗与光明等。

　　同为东亚地理版图一员的韩国，处在儒家文化圈中。辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展。这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响。亲情关系、地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面，小到家庭生活、企业管理，大到选举活动、政府体制。

　　而在中国唐朝之后的韩国历史发展中，其民族文化也吸收了基督教、教和萨满教文化的精华，中西文化熔为一炉、交相辉映。这样，韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶，又有西方文化神本思想的融合；既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似，而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵。

　　一衣带水，明月相随梦魂归。从列入世界文化遗产的《高丽大藏经》，到世代相传的“玄鹤琴”；从高丽王朝期间取代了“乡歌”的“长歌”，到简单、凝重、优美的响亮瓷器；从源出于汉字的书写形式的韩国书法，到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫“处容”的戏剧。从上短下长的传统韩服，到韩国建筑彩绘的“丹青”；从味道香辣的韩国泡菜，到独具特色的高丽参；从正月十五吃核桃，到立春吃春天的野菜；从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧，到韩国知名的佛教寺庙浮石寺、海印寺、华严寺；从精美悠久的风景名胜石窟庵，到绿意盎然的雪岳山；从音调柔和、富有韵味的韩语，到结构组合科学而且简单易学的韩文。浸透着韩国民族文化的丝丝点点，无不令人心动。

　　一花一国度，一景一世界。无穷花是韩国的国花，“无穷花三千里华丽江山，大韩人民走大韩的路，保全我们的江山”，韩国国歌《爱国歌》中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照。而无穷花坚韧的性情也告诉我们：韩国与朝鲜隔着三八线的分离，也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待。

　　C．韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式，“长歌”“处容”“丹青”等都是代表。

　　A．韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响，这种影响至今体现于社会生活的方方面面。

　　B．“唐乐”是一种经韩国人之手进行个性化改造了的，但仍具有大唐遗风的传统音乐形式。

　　C．《高丽大藏经》和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位，充分说明了佛教在韩国是最普遍的宗教信仰。

　　相信很多人都有过类似的经历：长时间盯着一个字看，越看越不认识。小时候抄写课文，重复写某个字很多遍之后，你会惊奇地发现，它们突然变成了“熟悉的陌生人”，你竟然不知道自己写了N遍的东西是什么。这种现象叫做“语义饱和现象”。

　　为什么会这样呢？在20世纪60年代，就有心理学家发现大脑在接受持续相同刺激后会产生神经疲倦。简单来说，就是大脑的同一个地方一直拼命地工作，高强度运转之后疲惫了，出现了短暂的“罢工”，即语义饱和，这属于正常的“神经心理学”现象。再通俗一点说，就是你的大脑神经觉得主人太烦人：干嘛老让我看一个东西？刚才是它，怎么现在还是它？

　　认知神经科学的观点认为，由于短时间内刺激重复呈现，神经元的持续激活导致了神经元之间的突触连接产生抑制作用，使得发送神经元与接收神经元之间的连通性短暂缺失。这是大脑发出的信号，间接表明神经系统累了。

　　此外，语义饱和过程和文字识别过程也有一定关系B体育。识别文字，首先是字形信号，即笔画、结构信息等视觉信息刺激神经元产生神经电信号，然后通过视神经投射到后脑勺附近的大脑视觉中枢，再与神经中枢中的文字记忆数据库比对，转化为语意，从而读懂这个字的含义。如果人长时间盯着一个字看，眼睛持续接受这个字的刺激，这个刺激信息重复发送到同一个区域的神经元细胞，也会反复读取记忆数据库中的储备信息。久而久之，这种重复刺激和重复信息读取会诱导这个区域的神经元产生疲劳，再有新的刺激信号，已经疲劳的【 】也不会将该神经电信号与中枢的记忆数据库比对，从而产生信号搜索停滞。这个时候，大脑看到这个字仅能注意到字的局部，而无法从整体上对这个字进行认知。这样我们先是不知道这个字怎么读，进而丢失对这个字的意思的联想能力，最后熟悉的字变得“陌生”了。

　　专家对此现象进行研究后发现，汉字的结构对语义饱和的难易会有影响。左右结构的合体字更容易发生语义饱和，即我们看左右结构的字更容易不认识，如“衡”“明”等；而独体字则需要较长的时间才会发生语义饱和，如“日”“月”等。

　　“语义饱和现象”不只发生在认读汉字时，它在我们日常生活中也很普遍。比如，看镜子里的自己，看久了，连自己都觉得镜子里的自己像陌生人。

　　当然，大家也不用为此困扰，通常这种“神经疲倦”是暂时的，只要停止接受刺激B体育，转移一下注意力，让感官和神经休息，我们疲倦的神经系统就会“满血复活”啦。

　　A．大脑的同一地方接受持续相同刺激会产生神经疲倦，出现“语义饱和现象”。

　　B．发送神经元与接收神经元的连通性短暂缺失，是造成神经系统疲劳的重要原因。

　　C．“语义饱和现象”不只发生在识别汉字时，也普遍存在于我们的日常生活中。

　　D．只要停止接受刺激，让感官和神经系统得到放松，“语义饱和现象”就会消失。

　　3．有同学为了快速记忆某些知识，在短时间内用大量重复抄写来加深印象，但效果并不好。请你用文章所介绍的“语义饱和现象”的原理，劝说他今后不要用这种方法学习。